Cap. IV Ética de la Liberación- Dussel (4.4)

Dussel desarrollando planteamientos teóricos de E. Lévinas reafirma la necesidad del compromiso con la víctima.
La sensibilidad ante el dolor del Otro, dice, es anterior a la racionalización de ese otro, sin embargo esto no conlleva a quedarse sólo en lo sensible ya que el desnudar la no-verdad del sistema pasa por el análisis teórico-crítico de la razón crítica.
Algo interesante es el planteamiento del deseo metafísico, como deseo que nunca puede ser satisfecho y que por eso mismo es propulsor de lo nuevo. No existe sistema perfectamente justo, por lo que las utopías se presentan como sistemas a los cuales se tiende.
En este sentido el hecho de saber que la felicidad y el sistema perfecto no son posibles, que siempre habrá víctimas, lejos de anular su búsqueda, como pretenden los conservadores del sistema dominante, que niegan toda posibilidad de cambio al señalar como el mejor este estatus quo, es un impulso que propugna por la búsqueda de algo mejor y deja abierta la necesidad de la crítica como herramienta que desenmascara las injusticias que se dan o se pudieran dar. Se podría decir que la actitud crítica negativa que señala la falta es la mejor cura contra la dogmatización en cualquier sistema.
Otro aspecto a resaltar en la identificación del Otro como diferente al Yo mismo, es ese “cara a cara”. Esto me parece de especial relevancia ya que desde esta posición de responsabilidad hacia el otro que asume su dolor y busca el cambio del sistema se puede caer en un mesianismo que se olvida de que ese otro es otro diferente, con una realidad concreta y no teórica y que esa realidad no se puede negar imponiendo lo que desde mi mismidad pienso como lo que debería ser.
Bien lo señala Dussel cuando dice que la lucha por el cambio debe empezar desde las mismas víctimas que toman conciencia de su situación y que se solidarizan entre ellas.
Pienso que las luchas por cambiar el sistema muchas veces han cometido el error de no ver al otro como esa alteridad, cayendo en nuevas formas de imposición.
El heroísmo fanático no es sólo expresado en las guerras sucias en nombre de las “democracia”, sino que lamentablemente también ha calado en movimientos sociales que desde la teoría se han llamado reivindicadores pero que en su afán de propiciar un nuevo orden han reprimido y asesinado a las víctimas por las que luchaban: el estalinismo, la revolución cultural china, son algunos ejemplos de esto. Aquí cabe lo que dice Dussel sobre “la obediencia anterior a toda escucha del mandato” (367). La obediencia es hacia las necesidades de las víctimas.
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