Cap 2. La naturaleza social del ser humano -Acción e Ideología-

En este apartado, Ignacio Martín-Baró realiza una exposición clara y concisa sobre las posiciones en Psicología Social (y otras ramas como el psicoanálisis y el conductismo) del ser humano y su vínculo con lo social. De esta forma, y utilizando el "nunca desactualizado" ejemplo del terrorismo, nos plantea 3 enfoques fundamentales cuyas ideas principales vemos a continuación: a) El carácter social como dato biológico: Analiza la propuesta de Lorenz, y nos dice que este autor considera que los instintos constituyen coordinaciones hereditarias que forman el esqueleto de los diversos comportamientos. Dichos elementos instintivos son completados con elementos aprendidos, formándose la cadena del comportamiento visible. Para Lorenz, un acto terrorista respondería a un "instinto adecuado para la conservación de la especie", y el problema básico de esto sería que el ser humano desarrolla una alta capacidad agresiva por medio de las armas, y no así mecanismos para canalizar la agresión.

b) El carácter social como circunstancia externa: IMB nos expone lo que el conductismo tiene que decir al repecto. Acá entra en juego lo que llama "individualismo metodológico", posición desde la cuál una sociedad no es más que la suma de los individuaos que la conforman. La posición de Skinner, según la cual la conducata social no es diferente de la individual ilustra la posición conductista. Desde esta perspectiva, la sociedad no es más que la fuente de recursos necesarios para la satisfacción de los individuos. Lo social será el lugar de la estimulación o el refuerzo. Así, una conducta sería social cuando es estimulada por individuos de la misma especie.

C) El carácter social como construcción histórica: IMB nos explica como se han distinguido 3 visiones diferentes en Psicología Social, diferenciadas entre sí por el factor que cada una de ellas considera el más importante para el proceso de construcción histórica. De esta forma para el Psicoanálisis el carácter social sería visto como una construcción instintivo-interpersonal: El autor recurre a Freud, entre otros, para ilustrar. Para este último, todos los humanos compartimos las mismas pulsiones, y su desarrollo se realiza a través de una historia de relaciones interpersonales, cuyo paradigma lo constituye el triángulo familiar (padre-madre-hijo). Para el Psicoanálisis, lo social está regido por las tendencias pulsionales que se integran a la personalidad con el fin de que los individuos logren la satisfacción de sus necesidades.

El carácter social como construcción cultural -interpersonal: Según esta postura, la interacción representa la fuente de donde brotan nuevos significados y símbolos. Se le conoce como Interacción simbólica, por lo que lo social sería la necesaria pertenencia a un grupo determinado por una parte, y por la otra la incorporación del "otro generalizado", es decir, de las actitudes básicas de su propio medio. Por último, tenemos el carácter social como construcción grupal-interpersonal. Esta visión plantea que la individualidad de una persona es dada por lo biológico, pero la personalidad misma, la realidad humana como tal es formada históricamente, como encarnación de los influjos sociales qune influyen en la individualidad. Desde esta perspectiva, analizar el comportamiento consistirá en analizar las necesidades de los grupos no como un dato previo y universal, sino como una construcción histórica. La persona es portadora de la contradicciñon social fundamental que se para a la población en clases contrapuestas, ya que en cuanto persona pertenece a una clase. Así, el terrorimo por ejemplo, será analizado como un compljo problema social y político, y se remitiría a quién califica como terrorismo un acto determinado, y con cuál objetivo.