Con el fin de ir cerrar el análisis correspondiente al texto de Dussel de ética de la liberación, corresponde dar una mirada básica sobre el proceso correspondiente al capítulo 5. Para esto, rescataré una resumen de las diferentes discuciones y conceptos que se dieron alrededor del capítulo. Dussel rescata en este apartado la utilidad de la crítica a la ética del discurso, y lo valioso del principio de producción y reproducción de la vida; así como la necesidad de la participación democrática de las llamadas "víctimas". La discusión del grupo giró en torno al "vanguardismo" que pretende rescatar Dussel, explícita o implícitamente, en el que los esquemas en búsqueda de un proceso de liberación vengan de "arriba hacia abajo".
Por otra parte, se rescató en la discusión la importancia de devolver la palabra al excluído, y en cómo se debe ir en busca de la "verdad histórica" perteneciente a la llamada comunidad de las víctimas, asumiendo y desarrollando una llamada conciencia ético-crítica. Acá se resaltó de nuevo la discusión en torno al concepto de "víctimas", por su carácter victimizante y de etiqueta de las personas en situación de exclusión o de miseria. Acá el aporte de Rolando sobre las posturas teóricas de Spinoza sobre los sistemas de exclusión que "potencian o despotencian" a los sujetos aportó posibilidades conceptuales más amplias para referirse a los grupos humanos en desventaja.
Criticamos también duramente la forma academicista y enciclopédica de escribir del autor, y de su eurocentrismo. De su también escaso materialismo y de poseer una tendencia al idealismo y al reformismo. Sin embargo, se rescata su visión al importante aporte de Freire y de su construcción del sujeto histórico por medio de una educación liberadora. Sin embargo, quedó al parecer debiendo en cuanto a su referencia a Foucault, por su poco precisa revisión de los conceptos básicos de análisis de este último autor, en cuanto a sus escritos sobre los excluídos de la sociedad y las relaciones de poder. Entre los aspectos positivos de Dussel, su crítica a Freud y por ende al psicoanálisis por dejar de lado necesidades más básicas y materiales también como el "hambre" y aportar sus teorías en torno a la sexualidad únicamente. Obviamente este posible "pansexualismo" ha sido señalado en el pasado en numerosas ocasiones.
Por último, el grupo trajo a colación el concepto de Spinoza de esperanza y de miedo, en el que se resalta la razón sobre la esperanza "ideal" como una forma más real y concreta de alcanzar objetivos de liberación, en respuesta al concepto de esperanza y de utopía de Dussel. Asímismo, se crtitica de Dussel su exposición de bases teológicas (judías) que no se apegan a una búsqueda de satisfacción de las necesidades materiales reales. Sin embargo, Dussel al menos plantea la importancia de articular la validez y la conciencia ético-crítica de las "víctimas" y del intelectual interpelado por estos grupos afectados. Y es en este punto que me parece escencial hacer énfasis para que este trabajo pueda ir más allá de la teoría, sino que deje sentadas las bases de un futuro "articulado" teoría-práctica y profesional-pueblo, con el fin claro está, de lograr mejores resultados del "despertar" de la conciencia crítica desde una Psicología de la Liberación.
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