Dussel nos hace referencia a como Bloch desarrollo durante toda su vida el proyecto de Liberación. Para esto, el se sitúa en el momento positivo de proyectar (como afecto y razón) las alternativas posibles, todavía no realizadas. Acá cabe destacar la siguiente frase expuesta por Bloch, que resaltaría el vinculo existente entre un ser humano y la totalidad de las personas "Yo soy...Nosotros somos. Esto es suficiente. Ahora tenemos que comenzar".... De esta forma, como en toda ética material el tema inicial es la vida. Esto tiene un punto de partida, que es la estructura pulsional-afectiva y la articula a la racionalidad que se ocupa del "futuro posible" que negativamente parte de las carencias materiales, pero positivamente parte de la alternativa afirmativa que se crea para superar el "presente insoportable".
Por otra parte, destaca el análisis de Dussel de Bloch. Acá se presenta una explicación detallada: "El obrero asalariado en cuyo plusvalor creado de la nada del capital le va parte de la vida des-realizada (diría Marx) cuando tiene "hambre" (por falta de salario para adquirir lo necesario para reproducir su vida en el media standart del sistema vigente) no pretende solo comer ni estar-en-la-riqueza individualmente, sino que espera estar en la satisfacción en un sistema futuro, sino que espera ser participante pleno con toda la comunidad hoy excluida". Acá se resalta un concepto importante, y en el que se basa parte de esta demostración teórica: La esperanza. Y es que Bloch nos presenta "la esperanza como pulsion", y es ese apetito según Dussel que solo tienen los no-satisfechos.
Dussel nos presenta a través de Bloch, una critica importante a los postulados de Freud, porque se dice que este ultimo estudio el instinto sexual, pero que no le interesaron las necesidades acuciantes como el "hambre". Por esto resaltan que olvido el aspecto mas material de la autoconservación...se dice que el psicoanálisis olvido los sueños diurnos de una "vida mejor". Bloch también describe lo que denomina la "función utópica" sobre como se crea el futuro deseado posible. Nos explica que se trata de una función de la razón "ético-critica" en situación positiva.
Otro concepto importante desarrollado en este artículo sería el de la "corriente cálida del marxismo", en el que destaca la importancia del momento pulsional, del entusiasmo, de la esperanza, que se nos dice será de vital importancia para iniciar o propagar las movilizaciones sociales. Esta corriente, utilizada por Gramci, Che Guevara, el Subcomandante Marcos entre otros, es la que haría que "se muevan las víctimas" hacia la utopía posible. Lo real posible, aduce Bloch, "" deberá pasar gracias a la espera y a la valentía, y deberá suceder por su realización misma. Bloch incursiona con esto en Marx en cuanto a la praxis efectiva de la Liberación.
Unas entradas de la Ethica de Spinoza antes de comentar este apartado:
ResponderEliminar(Parte tercera, definición de los afectos):
XII. —La esperanza es una alegría inconstante, que brota de la idea de una cosa futura o
pretérita, de cuya efectividad dudamos de algún modo.
XIII.—El miedo es una tristeza inconstante, que brota de la idea de una cosa futura o pretérita,
de cuya efectividad dudamos de algún modo. Ver acerca de esto el Escolio 2 de la Proposición
18 de esta Parte.
EXPLICACIÓN: De estas definiciones se sigue que no hay esperanza sin miedo, ni miedo sin
esperanza. En efecto: quien está pendiente de la esperanza y duda de la efectiva realización de
una cosa, se supone que imagina algo que excluye la existencia de la cosa futura, y, por tanto, se
entristece en esa medida (por la Proposición 19 de esta Parte); por consiguiente, mientras está
pendiente de la esperanza, tiene miedo de que la cosa no suceda. Quien, por el contrario, tiene
miedo, esto es, quien duda de la realización de la cosas que odia, imagina también algo que
excluye la existencia de esa cosa y, por tanto (por la Proposición 20 de esta Parte), se alegra; por
consiguiente, tiene la esperanza de que esa cosa no suceda.
(Cuarta parte, proposición XLVII):
PROPOSICIÓN XLVII
Los afectos de la esperanza y el miedo no pueden ser buenos de por sí.
Demostración: No hay afecto de esperanza o de miedo sin tristeza. Pues el miedo es (por la
Definición 13 de los afectos) una tristeza, y la esperanza (ver la Explicación de las Definiciones 12
y 13 de los afectos) no se da sin miedo, y, por ende (por la Proposición 41 de esta Parte), estos
afectos no pueden ser buenos de por sí, sino sólo en la medida en que pueden reprimir el
exceso de alegría (por la Proposición 43 de esta Parte). Q.E.D.
Escolio: A ello se añade que estos afectos revelan una falta de conocimiento y una impotencia
del alma; por esta causa, también la seguridad, la desesperación, la satisfacción y la
insatisfacción son señales de un ánimo impotente, pues aunque la seguridad y la satisfacción
sean afectos de alegría, implican que los ha precedido una tristeza, a saber, la esperanza o el
miedo. Y así, cuanto más nos esforzamos en vivir según la guía de la razón, tanto más nos
esforzamos en no depender de la esperanza, librarnos del miedo, tener el mayor imperio
posible sobre la fortuna y dirigir nuestras acciones conforme al seguro consejo de la razón.
Ernst Bloch: otro interlocutor judío muy privilegiado en el texto de Dussel, ya esto nos muestra muy claramente algunas filiaciones del autor (y claro más importante que ello, algunas ideas rectoras de este escritor, en línea con una cierta tradición teológica. Esto es de suyo problemático).
ResponderEliminarCon respecto a las citas. Esto de la utopía y la esperanza se basan, por lo general, en una idea de libre albeldrío, como posibilidades abstractas de otro mundo: ello es cerrar los ojos, es pensar en visiones abstractas (alejado de cualquier pensar materialista) y muy problemático es una idea que convoca y que puede ser ideológicamente. Será siempre una idea muy linda, pero que cualquier tipo de reflexión crítica o radical debe cuidarse mucho de enunciar, por eso me gusta la exposición lúcida y crítica de Spinoza, desde una visión materialista, de la idea de esperanza.
Por lo demás un horizonte abierto de cambio y transformación social debe ser eje cordinador de cualquier discusión que busque la "liberación" y potenciación de los sujetos sociales, todos. No obstante, de esta idea a la idea de utopía o de "mantener una esperanza" hay una brecha muy importante. Esto, claro está, podemos discutirlo largamente, pues es un tema muy importante.
Finalmente, concuerdo con las críticas hechas al psicoanálisis, y recordar que Freud recomendaba a sus "discípulos", autoritariamente, que no se debían preocupar de las cuestiones políticas (vaya chinge de "intelectual").
Saludos,
Rolando.
Esto que señala Rolando sobre vivir bajo la guía de la razón dejando de lado la esperanza y el miedo relacionándolos con pensamiento mágico (vivir de la fortuna) me parece que deja de lado esa capacidad del ser humano que es la imaginación y que es la que ha movido a la ciencia y en general a los proyectos humanos.
ResponderEliminarAdemás el miedo es un sentimiento como la alegría y pretender que este no exista en nuestras vidas me parece muy poco realista y lejano a realidad del ser sensible que es el ser humano.
Todo cambio siempre entraña algo de alegría por lo bueno que se preveé y miedo por lo desconocido, así me parece imposible desprenderse de estos sentimientos y no creo que sean buenos en la medida que reprimen el exceso de alegría, esto la verdad que es algo que hay que discutir porque no entiendo a qué quiere llegar Rolando con estos planteamientos.
Si me parece que la esperanza debe tener una visión materialista y concuerdo con que el discurso de Dussel tiende a ser demasiado teológica, judía en este caso, y que eso ya es un problema: hay demasiado lastre en ese discurso como para que su aplicación sea solo una forma de expresarse; se corre el peligro de caer en ensoñaciones poco realistas y cargadas de esperanzas sin norte posible.
Así por ejemplo su disertación sobre lo verdaderamente satisfactor, bien futuro, me suena a retótica necia y teológica.
La psicología de la liberación, me parece que busca con base en la realidad concreta de las personas con las que trabaja, apoyar iniciativas de cambio que conlleven a una vida digna, y por supuesto que las personas que trabajan e incluso han dado su vida por esto, tienen la esperanza de conseguir sus metas y miedo de las cosas malas que les pueden o de hecho les pasaron. Esta es la esperanza de las víctimas de que habla Dussel, que ha estado presente a lo largo de la historia.
Por su lado la idea de la utopía en sí no me parece algo herrado, si creo que no hay que dejarse llevar por ensoñaciones irrealizables que desvié, pero me parece importante la capacidad de soñar, sueños que a la hora de intentar realizarlos habrá que acentarlos en la realidad.